险，但只要应用这套独特的文字体系，并持续深入，“人神”交际，“人神边界”，便是难以回避的问题。
罗南在这里稍微卡了一下壳。
他能够感受到“观想时空”辐射出来的惊人的能量，然后就面临一个选择：
利用，还是抹消。
都到这一步了，肯定是选择“利用”。
然后，就是更现实的问题：应该用什么方式，将“观想时空”的恢宏力量，以更安全的形式引导出来。
罗南并没有考虑太久，有一个明确且现成的思路，清晰显现：
真文字术。
对的，“真文字术”不是学习“二十七意”的工具，但它却是一个非常恰当的应用技法。
直接破开“观想时空”与物质宇宙的边界，将有极大可能搅动时空规则的风暴，以罗南的形神框架承载能力，很可能会酿成不可测的惨烈后果。
但“真文字术”没有这方面的问题。
它不过是礼祭古字体系之下的一个偏狭的分支，将原本只是工具的“礼祭古字”奉若神明，所追求的不外乎与礼祭古字发生共鸣，如此与“观想时空”隔了至少两层，能够调动的力量有限，最多也不过就是给“观想时空”辐射出来的力量做一次聚焦。
这样很好。
罗南大概能理解湛由大君为何也选择“真文字术”，作为“二十七意”的应用了。
简单、方便、可控，也正是体现出“人神关系”的距离。
嗯，湛由大君认为的“人神关系”应有的距离。
罗南对此不置可否，但不妨碍他学以致用。
问题越来越具体了。
“真文字术”是对礼祭古字体系的庸俗化阐释，不外乎是真言、真形、真意三者的结合与共振，只要把握大概原则，哪怕是对礼祭古字体系并不是真正精通，也能够凭借大量练习应用自如，对罗南来而言就更没有问题了。
唯一的要求，该怎么从1597个礼祭古字中去选择？
其实也没有这么多，罗南很快筛选出了四个相对来说比较合适的关键词，毕竟阍君他老人家都准备好了，也就是“二十七意”第一类的前四条：
从“见我”到“剥离”，再到“神游”和“大通”。
虽然后续还有上百个版本，有些词汇可能比这些还要合适，但罗南先不做太复杂的考虑。
按理说，“见我”应该是
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