首先是对教义的绝对化与极端化。
最初的朴素道理，在无数次的宣讲和信徒的自我诠释中，逐渐被固化、极端化。
“人人皆有佛性”被强调为“唯有信佛、修行佛法才能激发佛性”。
“善恶有报”被简化为“信佛行善得福报，升极乐。不信佛、作恶者必遭恶报，堕地狱，永世不得轮回”。
金蝉子最初强调的引导和回归，在很多信徒实践传播中慢慢变成了唯一和必须。
其次是组织权力的异化。
禅教高层逐渐掌握了巨大的社会资源和人望。
他们中一些人开始将教义作为巩固权力、排除异己的工具。
他们将不信奉禅教的人称为愚顽、魔障、异教徒，认为这些人是混乱的根源，阻碍了人间佛国的建立。
刚开始只是言语上的排斥，后来逐渐发展为行动上的歧视和排挤。
“不信佛，便是自绝于佛法光明，其灵魂肮脏，不配得到救助，死后必入无间地狱，永受轮回之苦！”
这样的言论开始在禅教内部流行，并被许多狂热的信徒奉为真理。
金蝉子本人虽始终秉持初心，四处奔走，强调慈悲与包容，反对极端。
但他一个人的声音，在已经形成庞大惯性和既得利益集团的禅教体系面前，显得越来越微弱。、
他众生皆可渡的理念，被下属和狂信者扭曲成了必须先信我教，才可被渡。
他试图纠正，却常常陷入教义解释权的争论之中。
而那些不愿信奉禅教的人——他们或许是坚持古老祖先崇拜的家族。
或许是崇尚自由、厌恶宗教束缚的游侠学者，或许是见识过禅教内部腐败而心生反感的前信徒，又或许只是单纯想过自己日子、不愿参与任何组织的普通百姓。
他们逐渐被边缘化，他们的土地被信众以共修福地名义侵占，他们的生意遭到抵制，他们在社会上遭受白眼和排挤，甚至人身安全都受到狂热信徒的威胁。
压迫之下，反抗的种子开始萌芽。
这些异教徒或非信众们暗中串联，形成了大大小小的反抗团体。
他们指责禅教假借佛法之名，行专制之实，以轮回恐吓百姓，夺人财产自由。
矛盾日益激化。
终于，导火索被点燃。
黑山郡一座大城中，禅教的一
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