”的权威性的新解读，很大一部分也不是来源于塞里斯本土，而是参考了当年法国学者魁奈的研究成果——相比于东方同行，他们的研究要更适合欧洲的现状。
而且，这些人也不止说说而已。在魁奈的推动下，1756年，路易十五亲自来到巴黎城郊的农田，举行“亲耕籍田”仪式。1768年，还是王储的路易十六也亲自下田，扶犁亲耕。他们是真的认为，中国的经验非常有用，而且自身情况也有助于向东方榜样靠拢。
即使现在这个时候，她们这些了解情况的人，应该也不难看出发展的趋势，和文明之间的相似性。
“是啊，我也觉得二者很相似。”朱文奎点点头，赞同道：“伱看父王一到那儿，就想削藩。”
“……”郭康给噎得说不出话来。
道衍和尚一时都没维持住表情，只好赶紧问小让娜：“郡主如何看？”
“呃……我觉得是有点道理。”小让娜愣了下，回答：“不过，这样是为了说明什么？”
“说明文明的发展，就和罗马大道一样。”郭康比喻道：“顺着任何一条主干大道，都能走到罗马城。同理，各种文明，最后也会在很多方面趋于一致的。”
“我们讨论过罗马了，那就再讨论下华夏。”他继续解释概念：“华夏的特性又是什么？”
“那可太多了。”小让娜如实说。
“是啊，所以我觉得，华夏的本质，是一种状态。”郭康说出了自己的想法：“一个文明如果需要更高的组织能力，就会发展出这些特性来。像追求统一、追求单核心的权威、追求高秩序性，都是这种表现。”
“塞里斯文明频繁遭遇天灾和战争，所以在这方面的发展速度，比其他人快很多，因此才会让它显得早熟。但反过来说，组织更有力、国家更有秩序，是任何一个文明都会有的要求。所以，大家只有发展快慢的问题，到最后都会向同一个方向前进的。”
“那要是有人不追求这个方向呢？”朱文奎问。
“不走这个方向，组织能力就低。组织能力低下，就打不过组织能力更高的竞争者。”郭康理所当然地回答：
“人类的一切较量，最后终归都要看战争的结果。和平永远是短暂的，和平的胜利，
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