的时候，就算有意以人为中心，构建新的道德体系，也无法在进行道德评定的时候，完全回避神的问题。就像代替神对人的灵魂进行评定，始终会被大家下意识地认定为不道德——只要参与者还在想保持道德，就避免不了这种拷问。”
“这样啊……”他分析的好像太复杂，脱欢没怎么懂。
“这个逻辑推导，记不记也无所谓，知道这个结论就行了。”郭康说：“只要是这类的话术，都是蛮族基于宗教逻辑，搞出来的奇怪结果。”
“有一些指责和抱怨，就是蛮族语境下才能听得懂的。”他举例道：“比如，有人可能指责你随便评定和定义别人。但人本来就是由生物本能和社会性两方面构成的，加入社会中就一定会被被人评价和定义，所以这个说法就显得没什么意义。但是，从神学角度看，凡人确实不应该这么做，因为真正能定义人和审判人的，只有天父——你看，这就容易理解了。”
“我还是觉得奇怪。”脱欢表示：“总觉得，还是远离这些宗教疯子比较好。”
“哎，所以说你就是太实际了，理解不了才正常。”郭康耸耸肩：“给你举个例子，你都能想到努尔哈赤去……”
“算了，这些事情我来做就行。我现在筹划的，也是怎么矫正这个问题。”
“那得打破他们长期以来的习惯思维，很麻烦吧。”脱欢说。
“不止是打破。”郭康摇摇头：“光打破，是没有用的，甚至反而更加危险。因为蛮族只有宗教带来的道德准则，所以，除非能新建一套完善的体系，否则，反对和打破宗教，并不见得是好事。”
“就像刚才说的，蛮族无法真正构筑以人为核心、以实用为准则的道德体系。就算勉强搞了出来，借此发展文化和社会，这种结构也是非常脆弱的，很容易被人找出毛病。时间长了，这个体系也就会崩溃瓦解。”
“而它崩溃之后，就会来到最糟糕的情况——神的道德被人们以发展和进步的名义舍弃，人的人造道德又轻易被粉碎，结果就是道德根本不存在了。人们不能理解自己还有什么意义，也无法证明道德真理应该如何存在。刚才说的这个问题，其实就是用来论证，这种真理并不存在的。这情
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