欢。”
“那个时候，荀子的后学们影响很大，从秦朝的李斯到汉初的张苍，都是他的学生。而荀子对天的态度，是‘大天而思之，孰与物畜而制之’。觉得就算这个神存在，也不应当只是崇拜仰慕，而应该想办法像对待物件一样，把祂畜养起来控制祂。”
“这边的人，要是见识了这种想法，怕是要发疯吧。”脱欢摇头说。
“想要控制神的人，就算出现在文学作品里，估计也是超级反派的角色吧。”郭康也赞同道：“不过当时，这就是显学。老师都直接这么说了，学生们的态度也可想而知。”
“其实那时候，各种古老怪异的神灵，依然在民间各地广为流程。古代典籍里的神，其实更接近这种设定。但汉儒认为，这些说法显然都不够‘雅驯’，需要进行调整。而且，这帮人的手段也很糙，比较关键的典籍，还只是冒充、改写。有些书，干脆就是挂着古人的名字，然后自己从头开始编。”
“在这样不断的努力下，天也就逐渐褪去了早期的色彩，不再是具有明显性格的神灵。天，和天对应的神，叫什么名字、有什么故事，都不再重要，而是成为了一种抽象的概念；各种原始神灵也被归结为历史的一部分，乃至直接作为上古圣王看待。整个神性体系，就这么构建出来了。”
“这个体系，也完善多了。”他对比道：“春秋的时候，只是有人开始主张，人比天神更加重要。而到了汉朝之后，神性如何产生，如何赋予，已经捋得很清楚了。”
“相比而言，董仲舒给汉武帝介绍的思路，算是比较温和的。不过他还是坚持说，天是万物之祖，而天创造万物，就是来养活人的。而且，人与天的构造相互契合，因为人原本就是天按照自己的样子而创造的。所以人是世界的中心，具备与天相互感应的能力。”
“这样一来，天意的变化，实际上就成了人心变化的一种体现。董仲舒希望，能够通过这个方式，建立一个百姓被皇帝统治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循环，从而维持各方的均衡。皇帝可以获得很高的神性认可，百姓也可以免于苛政。理想情况下，算是双赢的结果。”
“汉武帝本人并不喜欢这种思路
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