可点。」赵寒声神识一扫，看了模糊大概后，便仔细深究。
第一卷第一节：圣人盗天地秦德先引《礼记·礼运》：「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。」
这在秦德看来却是：「天下为公」四字，看似光明正大，实则暗藏玄机。何谓「公」？众人共有也。然天下之物，本无归属。圣人以「公」之名，行「定」之实—一定规矩、定秩序、定名分。此「定」者，非盗而何？
天地生万物，本无主名。圣人出，乃以礼法盗取天地之权，划分人伦之序。
礼者，天地之序也，亦天地之贼也。
秦德又引《周易·系辞》：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。」
秦德对此的理解是：「位」者，权位也。圣人以「德」盗「位」，以「位」盗「权」，以「权」盗「天下」。然圣人盗之，名之曰「受命于天」；
凡人盗之，则名之曰「犯上作乱」。
同一盗也，圣人与凡夫，何以异哉？
赵寒声沉默了一会儿，这才运用心学道理，在心底驳斥。
「心学有言：礼也者，理也。理也者，性也。性也者，命也。」礼乐制度，原自人心天理流出，岂是盗」耶？
「譬如农夫耕田，播种施肥，使土地生养万物。此非盗土地之力，乃顺土地之性。圣人制礼，亦复如是一一顺人心之天理，使万民各得其所。秦德以盗」解之，是以贼心度圣腹也。」
「心学明位」之理：位者，天命之责，良知之任。圣人居位，非盗取也，乃承天命而行天道。譬如家长治家，非盗家人之力，乃尽家长之责。秦德以盗心度之，只见权位之利，不见责任之重。」
「秦德断章取义，以「盗」解之，著实卑劣！」
赵寒声继续深究。
他将心神完全投入，沉浸其中，脸色不断变化。
时而愤怒，时而皱眉，时而喝斥「荒唐」，时而面露肃容，苦心思索破绽。
看完之后，赵寒声掩卷长叹。
他心底不得不承认，这门《圣人大盗经》的邪说，是有其内在道理的。
秦德的论证，引经据典，条理分明。从《礼记》《周易》到《孟子》《荀子》，每一处引文都恰到好处，每一段推论都逻辑严密。
「秦德虽做到了逻辑自洽，却
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