网，练习田义给的琴谱，再和徐渭谈天说地。
日子过的既紧张又悠闲。
徐渭被安排在一栋独立的小院子，开始商阳来陪他住了几日，商阳走后，他就在院中读书写字，作画撰文。
生活上优裕起来，徐渭不再为衣食操心，顿时又变得从容闲适。
他暂时找到了新的乐趣：写作长篇神话小说《夏神纪》。
这当然是穿越者朱寅策划的“阴谋”了。
此时，许仲琳的《封神演义》已面世十几年。
吴元泰的《东游记》问世几十年，已经很流传了。
余象斗的《北游记》、《南游记》已问世二十余年。
吴承恩的《西游记》写了大半，还没有付梓，但也开始流传。
朱寅认为，虽然《封神演义》和《西游记》等小说对华夏神话很有贡献，但也有许多遗憾。
主要是两书的神话体系，很多地方矛盾，互不相融，不利于华夏神话体系的逻辑闭环。
民族神话体系，是民族凝聚力的重要因子。
汉人后世凝聚力不强，有一盘散沙之讽，原因当然很多。其中一大原因，就是缺乏统一的神话叙事。
汉族神话源头凌乱多元，相对独立，无法形成统一认知。就是三皇五帝的说法，也都众说纷纭，莫衷一是。
这就导致，在应该统一的先天意识形态上没有统一。而在不应该统一的后天意识形态上，反而统一了。
于是，朱寅没事就对徐渭“循循善诱”，强调华夏神话对汉家的重要，兜售各种神话故事，启发徐渭。
激发徐渭写一部《夏神纪》，整理完善出一个宏大严密的华夏神话体系，作为华夏神话的圭臬。
比如，神话中首先要统一关于三皇五帝的说法。
将三皇五帝和道教神话、盘古创世、女娲造人、夸父逐日、后羿射日等故事，有机融合为一体，逻辑打通，相互解释。
同时，要兼容《封神》、《西游》、《山海经》、《东游》、《南游》、《北游》。
还要解释泰山府君和阎罗王不兼容的矛盾，使其统一起来。
而且，为了趣味性，当然是写成小说。
这个一个很大的野心。
朱寅成功的激发徐渭的写作欲望之后，就建议徐渭，最好在书中，创造出神位等级和修炼体系。
还建
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