——这些，难道不是修行？”
“难道非要打坐炼丹才算修行？”
老秀才张口结舌。
“本伯不是要诸位胡编乱造。”苏惟瑾转身面向众人，“而是要以扎实的考据、严谨的逻辑，从经典中挖掘出与陛下修行相合之处。”
“让天下人知道，陛下不是在胡闹，是在践行圣人之教！”
他抛出诱饵：“此事若成，参与编纂者，润笔费每人五百两。”
“书成之后，主笔三人，可荐入国子监；其余协编，皆录入‘天人感应研修院’，享朝廷津贴。”
五百两！
国子监！
堂内呼吸声粗重起来。
这些读书人，大多家境一般，五百两够一家人吃用十年。
国子监更是鲤鱼跳龙门——入了国子监，等于半只脚踏入官场。
“伯爷，”一个三十来岁的书生站起来，叫孙承宗，是济南府的举人，“晚生愿效犬马之劳！”
“晚生也愿！”
“算我一个！”
转眼间，二十多人表态。
剩下的要么还在犹豫，要么是思想实在转不过弯的老学究。
苏惟瑾不勉强，当场点了十二人，组成“天人感应研修院”核心编修组。
孙承宗为总纂，其余分工合作。
当天下午，研修院就在孔府辟了间静室，开始工作。
苏惟瑾亲自拟了大纲。
他把嘉靖那些“修仙”行为——比如烧丹炉炼“仙烟”、静坐观想、服用“仙丹”——全用儒家术语包装了一遍。
“烧丹炉”成了“以火炼金，取天地精华，仿《周易》‘革故鼎新’之意”。
“静坐观想”成了“澄心静虑，养浩然正气，合《大学》‘定静安虑得’之序”。
“服用仙丹”更绝——“服食天地精华，调和阴阳五行，应《中庸》‘致中和，天地位焉’之理”。
每一条，他都配上经典原文出处，甚至考据出历代大儒的类似说法。
比如朱熹就说过“存天理，灭人欲”，这不就是修行？
王阳明讲“知行合一”，知行如何合一？
不就是要在实践中修炼？
编修们看得目瞪口呆。
他们从未想过，经典还能这样解读！
但仔细一想，又觉得有理有据，挑不出毛病。
因为苏惟瑾用的全是正经经典，只是解读角度……过于清奇。
五天后，初稿完成。
苏惟瑾让人抄了五十份，分送曲阜各书院、县
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