篇大论道：
“这第二首偈语，就了不得了，相比于神秀，惠能虽然入门晚，但慧根确实要超出他太多，不可否认，神秀说的确实有道理，但是惠能一看就知道这哥们没有明心见性了。
所以才会说：菩提本无树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
啥意思呢？就是说神秀心里还是有妄想执着，还是有智巧分别，佛法在世间，不离世间觉，生活就是修行和道场，但实际根本不存在修行与道场，外在的一切也不是什么大染缸，是你的心认为江湖，红尘，人世间是大染缸，所以才有了干净和脏染之分，有了高下，你我，好坏之别。
所以神秀的出发点是好的，但是深层理论却是不乐观的，因为他在某种程度上带着个人的立场去审视整个世间。
因为你说世界是大染缸，是因为你心里还执着于有一个纯洁的境地，你心里还有二元对立，你还是用二元对立的认知方式来看这个世界。
那么惠能的意思就是，你认为的大染缸，其实不是大染缸，是你自心的分辨。所以神秀这哥们还是有你我之分，还是有黑白住相。
所以这一切的问题都是处在，神秀还是在认同自己的念头。
而惠能已经不在把念头当成念头，而是“不怕念起，就怕觉迟。”
所以惠能是知道念头就是念头，自己的觉知，自己的心本来就是清净的，所以念头是念头，我自己清净，干嘛打扫它？我不认同它啊！它自己玩去呗！自己觉得需不需要打扫都是念头自己的事，他循环往复，物极必反。我如实觉知不和它争论就好了。
所以玉姐你就可以理解为，当一个人认同自己的念头，觉得自己的念头是对的，所思所想这个时时刻刻评判分别的心是对的，人就会一念迷，就会入了坑，就会有了菩提树，有了明镜台，有了大染缸，有了好与坏。
而实际是念头只是念头，是我们每个人的“业”，从人类出现时候就有了，它有它存在的必要，比如生活中分析思考创造，
这些都没错，错在你把自己的本心丢失了。你的本心是觉知，是意识，是觉，而念头是从它们里面生出来的。
而“觉知意识”这个你，一直以为这个生出来的念头就是自己，所以迷
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