都源自同一个上古母语。”
龙怀安合上文件夹。
“这三步同时推进，互相印证。”
“配合教科书修订、媒体宣传、文艺创作，三年内，九黎起源论要成为国家官方历史观。”
“五年内，要深入每个村庄、每所学校、每个家庭。”
杨永林已经听呆了。
这不是一般的宣传，这是一场对民族记忆的系统性重构。
“可是，少帅，这样做会不会，太刻意了？民众可能会怀疑。”
“怀疑是好事。”龙怀安平静地说，“当人们开始争论九黎南迁的具体路线、各分支形成的准确时间、蚩尤到底有八十一个兄弟还是七十二个时，他们就已经接受了这个叙事的基本框架。”
“我们要的不是百分之百的相信，而是一种潜移默化的认同。”
“当我们说我们九黎人时，所有人，无论原本是安南农民、高棉渔民、马来工人还是华人商贩，都能自然地把自己代入这个我们。”
他顿了顿，补充道：“当然，这需要技巧。不能强行灌输，要春风化雨。”
“具体怎么做？”
龙怀安重新走到白板前。
“第一，文艺界要多搞主旋律创作，组织作家创作九黎史诗、小说、戏剧，作曲家谱写《九黎之歌》，画家绘制《蚩尤南迁图》《九黎团聚图》，电影厂拍摄相关题材的电影，第一部就叫《太阳之南：九黎千年》。”
“第二，教育系统要同步跟进。从小学一年级开始，历史课的第一章就是‘我们的先祖蚩尤与九黎南迁’。”
“地理课要强调‘九黎故土’的自然疆界。”
“语文课要收录九黎传说。”
“就连数学题都可以是‘蚩尤有八十一个兄弟，每兄弟统领一个部落，每个部落有九十九户……’”
“第三，国家方面也要举行相关的大型活动，比如设立九黎团聚日为国家节日，举行盛大庆典。”
“各地建设九黎先祖纪念广场、蚩尤雕像。”
“婚礼、葬礼、出生礼等人生礼仪，都要融入九黎元素。”
“第四，日常生活上，也要细致入微的渗入其中。比如货币上印九黎图腾，邮票发行九黎历史系列，报纸开设《九黎源流》专栏，广播播放九黎传说故事，甚至火柴盒、香烟壳、布匹花纹，都要有九黎文化符号。”
杨永林快速记录，手
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