之祖实为汉家之玄菟郡人，亦汉人也。”
“这……”
汉人文士们面面相觑，有些不敢相信。因为从汉朝开始，儒家和汉族文明所绑定，如果高句丽也是汉人，就说明世界上出现了不受儒家辐射影响的汉人文化圈，也就是说，儒家会从汉人政权的政治体系中解绑，从基础系统变成了一个可以选择的程序，而高句丽就是没有绑定这个程序的另一种发展。
这也是儒家在文明发展上的局限性，因为强调君权神授、伦理纲常，在提供强大的秩序性与合法性，能为现有的君王地位背书时，也较难适应社会急速变化的动荡期，所以在南北朝、五代、金元、明末等大乱世时期，汉家读书人的能力都难以显现，只有建立起了稳固的国家政权，他们才能发挥出最大功效，辅佐新国建立统治。
他们帮君王向下一层层的攫取权力，自己再在这个过程中分润，却没有想着为哪一阶层保留权力，使得权力集中在最上层，强化中央集权的同时，也就让帝国的其他环节变得脆弱，难以应对外部的挑战。
这也是为什么历朝历代最终总是会用儒家治国，原因无他，在稳固统治上实在是太好用了，所有人不需要疑问、只需要服从，无条件的追随儒家所构建的君臣父子夫妻的纲常金字塔，这就以牺牲社会的活力为代价，极大地降低了统治阶层管理社会的成本，许多矛盾都能通过这套真题强行压制或消磨。
但反过来，儒家这套模板是外圣内王的打法，就很难对外部环境做出反应，这也是儒家底层设计所暴露的结构性缺陷，一旦外部的压力过大，那内部的儒家系统就会自动崩塌，它根本承受不了来自外部的重压，所以能看见汉末世人成群结对地投奔曹魏、又抛弃曹魏投奔司马晋。
接着是五胡十六国，北周隋唐，辽人金人蒙古人，乃至元末丐僧和满洲鞑子……
谁赢他们帮谁，他们帮谁谁赢，或许就是最好的注脚。
但高句丽的存在这对这一事实产生了割裂，既汉朝的夫余人将汉朝州郡自行割据了出去，形成了一种与汉朝文化圈相似却不同的国家主义，从这里开始就产生了一种文明之论，即所谓的汉文明，到底是依据血
本章未完，请点击下一页继续阅读！