慢的往她身上伸去。
“慢～慢着！”霁无瑕吓得脸色剧变，慌忙叫住。
色空禅师动作为之一顿，目露喜色：“施主想通了？”
“嗯。”霁无瑕强做镇定，硬挤出一抹尬笑道：“大师想渡奴家觉悟正法，何不先将修欢喜禅的好处说与我听，也好给个时间让奴家考虑考虑嘛！”
色空禅师闻言大喜，心说合该如此，当下坐直身子，郑重其事的讲解起修炼欢喜禅的妙趣来。
所谓的双修欢喜禅，其实源于密宗‘即身（生）成佛’的修行理念，其《大日经》曰：“于无量劫勤求，修诸苦行，所不能得，而真言门行道诸菩萨，即于此生而获得之。”
说的是修佛应当追求在这一世获得成就，而不是依赖下一世，正因为波旬谤法之后，使佛门正法丧失了本真，所以自佛陀入灭之后，娑婆世界再也没有出现过一位真正的觉者，真正做到即身成佛的，也唯释迦牟尼佛一人，此外即使到了弥勒佛出现，也需要到下一世，才算真正觉悟正果。
而从释迦灭后，弥勒未来的中间，要想再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得了。
于是，在这样困惑的局面下，‘速证大觉位’的‘即身成佛’说甚嚣尘上，同样持有类似理论的，有净土宗的“即心是佛”，还有禅宗的“见性成佛”，只是密宗的修行更加极端，是直接让自身陷入泥沼中，借助外部的诱惑，来锤炼自身的定力。
此举正是效仿当初佛陀在菩提树下，受波旬娆佛蛊惑，最终经受住层层考验而觉悟正果的方法，所以其《华严经》说，欲界六梵天主波旬其实是大菩萨变的，是来考验人心，看修行者能不能抵御得了他的威逼利诱，过关斩将，从而一步步修炼成佛。
双修欢喜禅便是由此诞生。
色空禅师侃侃而谈将了将近一炷香的时间，见霁无瑕全程没有发问，于是双手合十，颂了一声佛号道：“不知贫僧这么说，霁施主能否理解？”
“啊？”霁无瑕只是为了拖延时间，哪有兴趣去理解这些，闻言愣了一下，随即谄媚道：“奴家愚钝，不如请大师再讲一遍。”
“好。”色空禅师应了一声，却没有继
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