，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂’，只要有利于国家和百姓，起义弑君皆可行之，此所谓‘从道不从君’。”
“儒家的古圣贤者，从来都是在反复强调着，君主失德、朝廷无道，就该站出来推翻它，就像辅明你以前说的那句‘造反有理，起义无罪’一般，怎么到了如今，这‘君君臣臣’，便成了‘君要臣死，臣不得不死’的纲常了呢？”
“父父子子亦是如此，孔圣言‘父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父，从父之令，又焉得为孝乎？’孔圣从来都认为父母有错，儿子就应当立刻争于父母，若是视而不见、为父母所隐，致使父母继续犯错，这才是大不孝。”
“可到了如今，怎么就变成了‘亲所好，力为具。亲所恶，谨为去，谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨’的所谓纲常伦理了呢？”
“这些所谓的纲常伦理，与先圣大贤之道背道而驰，那它们又发源于何处？怎么会冠之以儒学礼教之名罩在世人的头上呢？”顾炎武笑呵呵的看着有些发懵的侯俊铖，啜了口茶，继续说道：“前明崇敬理学，满清承明制，亦推崇理学，所以许多人将之怪罪到理学之上，因此自明末以来士林之中便有‘复古’的呼声，意图‘复古汉唐之学，以正士风’，可这真的就是理学的问题吗？”
“理学倡导‘存天理，灭人欲’，存的是什么理？灭的是什么欲？朱子言‘夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也，饮食，天理也，山珍海味，人欲也’，何为天理、何为人欲，朱子说得还不够明白吗？”
“朱子为何要‘存天理，灭人欲’？因为‘国朝士大夫蓄妾成风，临安中下之户，不重生男，每生女则爱护如捧璧擎珠，甫长成，则随其姿质，教以艺业，用备士大夫采拾娱侍。名目不一，有所谓身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、剧杂人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘，等级截乎不紊’。”
“南宋偏安一隅、奢靡享受无度，朱子眼见如此，又感之中原沦丧，痛心疾首故有此论，所以朱子的存天理灭人欲，到底是为了约束谁呢？自然是那些奢靡无度的皇帝、大臣、豪贵和士大夫们！理学所提倡的守节，就
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