下之权寄之天下之人。”
顾炎武又朝湖南方向一指：“汝师的理论，想来不用老夫多说了，‘以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也’。”
“即便是想要反对独尊儒学，前明温陵先生也有‘四民平等’之论，‘耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也’，孔圣不过庸众人也，儒学之道又何必独尊？”
顾炎武将手收了回来，淡淡的笑着：“还是那句话，‘孔子为圣之时者’，儒学从来就不是什么规矩死板的东西，只要抓住一个‘仁’字，什么理论都能往里面添，就算辅明你自己有什么想法，只要是符合儒家的‘仁’道的，也可以归于儒学之中。”
侯俊铖点点头表示同意，后世红色的理论思想在华夏生根发芽，是建立在1840年鸦片战争之后中华文明极速滑坡、跌入谷底的大背景下的，从林则徐、严复这些开明的地主官绅阶级开始，清末的有识之士用尽了传统儒学体系中所有的方法，却依旧无法改变华夏陆沉、百姓困苦的局面，这才不得不抛弃儒学、转而寻找其他的思想。
这是满清对华夏的“贡献”之一，将传统的思想体系砸了个粉碎。
可如今清初之时却是完全不同的局面，满清入关，照样是推崇儒家理学的，不管满清是如何的断章取义、是如何的扭曲儒家先贤的原意，表面上还是披着儒家这层皮的，天下的读书人并没有像清末一样三观尽毁，对于儒家的地位还是具有无与伦比的信心的。
在这种情况下要推翻儒家的地位，就是要和天下所有的读书人对抗，包括侯俊铖的师傅王夫之和如今正支持着他的顾炎武和黄宗羲，伟人说“政治是把敌人搞得少少的，朋友搞得多多的”，侯俊铖自然不会蠢到反其道而行之，上来就把天下读书人的桌子给掀了。
更何况，他也没有凭空创造一种新的思想理论的能力，他对红色的思想有一定的了解，对后世的理论体系也知晓不少，但要他一个人将马恩列斯毛近百年的成果一口气整理出来，并且在此基础上再根据清初的实际情况创造一种全新的思想理论，侯俊铖不是神仙，拿鞭子抽也不可能做到。
若要
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