灵青之前自然也研究过一些许行的言论，特别是《孟子·许行篇》。
其中被孟子所攻讦的，也是许行的绝对公平主义。
孟子认为天下之人，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人。
不可能使君主既要耕种又要治理天下。
同时价格不一是由物品的本性决定的，粗糙的鞋子和精细的鞋子价格相同，那谁还会做精细的鞋子。
这样只会让人弄虚作假，将国家引向混乱，是害国之举。
孟子虽然是为了批判、打压许行的农家思想，但也确实说到了其不协之处。
然则也并不是说许行的言论，就如同孟子批判的那般，是“南蛮决舌之人,诽先王之道”。
这两样思想理论可谓是富民强国、国泰民安的真理所在。
灵青之所以蹙眉，只是因为他的理论太过理想、太过绝对、太过单纯了。
想要实现怕不是重回上古,就是要天下大同了。
不说当今战乱之世，哪怕是后世亦做不到。
当下灵青向许行拱手道。
“我以为，民者以农为本，君者以农为贤。
耕桑于民而言是目的，于君而言只是手段。
民者需以其求温饱，因此不可须臾离之。
而君者应当驾驭农桑之事，为民表率，使民效仿。
毕竟这一国能以农为本，但这并不代表一个国家的全部。
亦有商贾、军士、师者、百工之人。
为君者当兼容并蓄，兼而有之方能称之为贤。”
这君民并耕不应该是一定要君王只能自耕自食，自织自穿。
而是要让君王从中体会到耕织的艰辛，从而重农爱民，为天下表率，使人能上行下效。
同理，其他方面亦是如此，了解了军士的能力，才能人尽其才，使其更好的保护家国。
了解了商贾的利益与国民的消费能力、物品的优劣，才能调控相应的物价。
在不使商贾害民的前提下，创造更大的利益。
如此等等。
灵青伸手一指，在两人面前显出一副灵国的疆土来。
“百谷灵粮不可或缺，然其只为国之一璧。”
随着他的诉说，面前的疆土上，
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