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谢庆之想了想，觉得是自己把问题想简单了，大唐的佛道之争可不仅仅只是理念上的争执，而是正统之争，是双方你死我活的一场持续了上百年的大战。
这么一想，谢庆之倒不敢立马答应赵传福了。
因为他知道“佛道之争”历来已久。
可是大唐的佛道之争严重到什么程度，它跟帝位之争产生了关系。
大唐立国初期，道教为了证明李唐政权的合理合法，曾经将道家的创始人李耳包装为李唐皇室的先祖。
这样一来便从天命所归的角度，一举坐实了李唐政权受命于天的合法性。
因此，李唐皇室自然也就顺水推舟把道教提到了一个很高的地位，并向全天下的人宣布了道教的地位要高于佛教。
一直到武则天称帝之后，道教站在李唐政权的立场，自然是将武则天的这一行径视作“忤逆”。
因此武则天刚刚称帝的时候，那些反对她的势力背后一般多多少少都会有一些道教人士参与。
而武则天在宗教这一方面为了制衡道教的势力便开始大肆推崇起了佛教。
“谢郎君可以慢慢考虑，不用立刻就答复贫道。”见谢庆之有点犹豫，赵传福却也不逼他，而是很开明地说道：“我想告诉谢郎君关于尕丹寺的消息是，尕丹寺大月法王坐下有六大弟子，他们在没来长安城之前都是吐蕃贵族。”
“吐蕃贵族？”
谢庆之想了想昨晚他在楚客馆遇到的番僧的一些行为，对他们的身份就释然了。
赵传福继续说道：“谢郎君可不要小瞧了他们，他们可不是普通的贵族，他们是这次出使大唐的吐蕃大使禄东赞的族人。”
禄东赞可是吐蕃著名政治家、军事家和外交家。
他担任过吐蕃大相之职，为人“明毅严重”。当政期间，为吐蕃建立政治、经济制度方面多有建树。贞观十四年，他受松赞干布派遣，出使唐朝成功促成文成公主入蕃和亲。
是未来十几年吐蕃崛起的奠基者之一。
对于这样的人，谢庆之是一点都不敢大意。
于是想想尕丹寺在长安城吐蕃人心目中的地位、它存在的意义，再结合赵传福跟他说的这个消息，谢庆之现在能百分之八十的肯定一点，就是尕丹寺可能就是吐蕃在长安城建
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