独一者说：“我为因。”
此话不假。
在圣经打造的世界观里，祂便是天与地的原动，祂便是包罗万有的究竟之因。
因与果，因此念而生。
有与无，得一念而存。
于是，独一者又说：
“我外无他。”
全权的谕令降下，世界的真实随之扭转，介于有与无之间的虚空层层剥去，位于世界最底层的虚无显露而出。
如同本该不见天日的海底，因圣者摩西的分海之神迹暴露于世人的目光之下。
因为“我”之外皆为“他”，所以在上帝的旨谕之下，名为世界的大海也要为祂而分。
夏芥能感觉到，自己的存在正遭受否定。
世界观级的否定。
坐拥主场的拟似根源之上帝，几乎等于世界观本身。
而客场作战的夏芥需要在世界规则的抗拒下行使他的权与力。
身为“拟似根源法”的首创者，他对“世界观”的感触更加深厚，但因为分享了自己的理，再结合世界因素，此消彼长之下，他比之此刻的圣经之主终究是差上了一线。
在世界层面的对抗面前，差一线就意味着差得没边。
境界只有半步世界观的夏芥“拒绝”不了假持世界观的上帝的“存在之否定”。
所以在被否定之前，夏芥开口阐述自己的道与理：
“存在之基是根源，”
“而根源始自虚无，”
“当宇宙厌倦了虚无，”
“万物遂以爱为原因。”
“典开——
“永劫坏灭·爱业螺旋。”
非光非暗、非有非无者，爱也。由纯粹的“爱”构筑出的螺旋长枪，在夏芥的掌中化作崇高的奔流，逆行分开了存在之海的无上伟力，向着立足于一切之上的神明发起冲锋。
恍惚如世人幻想之中，冲向风车巨人的唐吉诃德骑士。
可惜能洞穿此神的长枪，遍寻万古也只有朗基努斯一柄，没有神的默许，那般至恶的奇迹再无可能重现。
逆行的奔流像是遇上了无形的礁石，在谕令的倾碾下一点点溅洒、衰弱，最后在独一者的目光下崩落为爱的泪滴，坠入世界框住的虚无之根底。
但这绝非徒劳。
若将世界观视为神的“座”，那么上帝便是成功登上唯一之座的座上之神。
夏芥所做的便是用“爱之理”对
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