李枕继续缓缓说道：“吾观天象地气，见紫气东来，汇聚于此，此乃邑尹之位得天独厚之兆，祥瑞自成，无需以非常之礼强求。”
“鬼神非因祭祀而佑人，实因德政而自归。”
“至于石母娘娘，我于气象中见得，其性喜清净自然，爱生灵蓬勃之态，而非血食之气。”
“若以童男童女与三牲献祭，非但不能取悦，反而可能适得其反。”
“依我所见，若要祭祀石母娘娘，当以新收之粟米、鲜采之瓜果献祭，更能体现我辈与自然共生之诚心，也更合此时此地之气象。”
巫莘和巫蒲两位巫祝听完李枕这番话，脸上恭敬的神色渐渐被惊疑和一丝不易察觉的抵触所取代。
李枕所言，完全颠覆了她们世代相传的认知和赖以生存的法则。
鬼神需以丰盛祭品取悦，怎么能跟什么“德政”扯上关系，又怎能用瓜果和粟米代替。
这已经无关于到底该用什么祭祀的问题了，而是关乎到了神意的解读权。
真要是让李枕这种言论成为主流，那日后她们这种巫祝还能在这里还能享受贵族特权，享受超然的地位吗？
巫莘率先开口，声音依旧保持着谦卑，但话语间已带上了质疑的意味：
“邑尹的‘观象’之法，玄妙高深，老身闻所未闻，深感钦佩。”
“然……沟通鬼神，窥测天意，素来以龟甲灼卜、蓍草筮算为正统。”
“此乃古贤所传，历经验证，万民信服。”
“邑尹所言‘观象’……请恕老身愚钝，此道似乎并非显学，其所示吉凶，恐难以作为祭祀这等大事的依凭。”
她将质疑点放在了“观象”方法的权威性上，暗示李枕的方法非主流，不可靠。
巫蒲立刻紧随其后，语气更加直接一些：“巫莘所言极是，石母娘娘享祭多年，历来皆以三牲血食，方能显示虔诚，换得庇佑。”
“如今骤然更改，仅以寻常谷物果品奉之，老身着实有些担忧，恐会触怒神灵，降下灾厄。”
“非是老身不信邑尹，实是鬼神之事，幽微难测，关乎两村福祉，不得不慎。”
她则从实际后果和传统出发，表达了对轻率更改祭祀方式的忧虑，本质上还是在维护旧有规则和自身的神意解释权。
面对两人的质疑
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