——光在透镜或凹面镜之前会聚焦：
“在远近有端与于光，故景瘴内也。”
內就是纳，也就是聚集在一点的意思。
《墨经》里常称焦点为“正”或“内”，因此当时的墨家也已经研究出了光线的聚集原理。
不过可惜的是。
由于华夏古代科学体系不完备的缘故，在光学后续的发展过程中，古代华夏的出彩点就不多了。
当然。
这倒不是说华夏没人研究光学，而是华夏在《墨经》之后，找不到一个能够被梳理成时间线的光学研究记录。
而在西方，欧几里德在《反射光学》一书里研究了光的反射问题，托勒密对光的宏观性质进行了补充。
后来又出现了开普勒之类的研究者。
到了1621年。
尼德兰物理学家涅耳，总结出了光的折射定律。
接着在差不多同一时间。
笛卡尔在他《方法论》的三个附录之一的《折光学》中，率先提出了这样的可能：
光是一种压力，在媒质里传播，并且世界上存在以太这种物质。
也这也是近代光学的万恶之源，一个非常重要的节点。
如今
自那以后。
光学就如同剑宗与气宗一般，出现了两个截然不同的派别。
首先出现的是波动说。
如今大家公认的波动说提出者是惠更斯，但其实吧，最早发现波动说证据的是一位意呆利数学家。
此人叫做弗朗西斯科·格里马尔迪。
当时他做了一个实验：
他让一束光穿过两个小孔后找到暗室里的屏幕上，发现在投影的边缘有一种明暗条纹的图像。
于是格里马尔迪便提出了光可能是一种类似水波的波动，这就是最早的光波动说。
只可惜这位数学家能力有限，无法进行更深入的研究，最终由惠更斯首次完整的给出了光的定义：
光不是一种物质粒子，而是由于介质的振动而产生的一种波。
至于传播光的介质，就是被笛卡尔重新炒火的‘以太’。
再往后就是胡克扛旗，小牛提出微粒说的事儿了。
不过值得一提的是。
虽然小牛
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