，甚至把它神圣化、高尚化：人们出于道德而进行的行为，以及付出的代价——比如为了保卫城邦进行战斗，并因此受伤，才是值得尊敬的；而女人因为给城邦提供人口遭受的痛苦，其实就和家畜因为给城邦提供肉食遭受的痛苦一样。所以，人类可以因为自己的道德而感谢牛羊，同样，也可以出于道德去感谢女人。但是，这种情绪，也就只应当到这种地步了——总不能因为吃了肉，就要神圣化牛羊吧？
当然，这也只是当时的显学之一，不能完全代表所有流派。比如，相比于较为温和、世俗化的亚里士多德学派，柏拉图主义者的理念，还要更加激进。
柏拉图本人倒是没有讲过这么多。在他的《理想国》里，出于城邦整体效率的考虑，他还认为应该考虑优生学因素，允许妇女也加入“护卫者”阶层。不过，柏拉图的后学们，比他又前进了一大步。
柏拉图提出过一个著名的“洞穴之喻”，用来论述人类的认知与真实世界的关系。而柏拉图主义者们进一步发挥，认为身体是灵魂的监狱，而物质世界则是理想世界的拙劣摹本。
这个理论，对宗教界的影响非常之大。哲学本来就和神学密切相关，而这类理论，更是被很多教会理论家所接受。在这个理论下，怀孕和生产，本质上也是将另一个灵魂“囚禁”进肉体的过程。因此，它非但不是一种贡献，反而可能是将灵魂拖入轮回和痛苦的环节，其价值自然是被怀疑的。
这个理论，还和十字教本身就带有的禁欲色彩融合，发展到后来，就出现了主张杜绝婚姻、禁绝生育行为的潮流。著名的神学家圣奥古斯丁，早年就主张这个观点，认为人类社会最好不要结婚。按照他的思路，未婚的人可以完全献身于神，而已婚的人则不得不取悦他们的配偶。这种欲望降低了大家对于信仰的虔诚，所以还是不要结婚也不要生孩子最好。
也有一些人提出质疑：如果所有人都不生孩子了，人类社会怎么办？对此，神学家们也提出了解释——交给天父的智慧就行。
奥古斯丁就认为，如果没有原罪，生育就根本不需要婚姻。而且，如果所有人都禁欲，那么“上帝之城”就会降临，天父自然会
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